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《鞋履:乐与苦展览》探讨鞋履如何同时带来痛苦与快乐,从不同角度探究鞋履选择所反映的人类及社会行为,向访客展示了鞋履在不同文化、场合与历史长河中所扮演的重要角色。英国维多利亚与艾伯特博物馆商业及数码发展总监Alex Stitt表示:“鞋履能跨越地区及文化界限,将世界各地的人们连系在一起。每个人都有属于自己、载有独特回忆的鞋子。”

那么这些新工作究竟是什么?最近一份比较了美国1910年和2000年就业情况的报告,为我们提供了一幅清晰的图景(我注意到在英国几乎也一样)。在过去的一个世纪中,受雇于家政、工业和农业部门的工人数量大幅下降。同时,从事“专业、管理、文书、销售和服务的工人”数量翻了三倍,占总就业量的比例从四分之一增加到四分之三。换句话说,正如凯恩斯预测的,生产性的工作的确已经基本自动化了(即使考虑到全球的工业劳动者,包括印度和中国的劳苦大众,他们在世界人口中占的比例仍然没有之前那么大。)

漆器在日本人的日常生活中举足轻重,从饮食到仪式,漆器融入了生活的方方面面,它被应用于不同的功能,展览的最后一部分还专门展示了莳绘装饰的乐器。相较生活中常用的造型朴素的漆器,展览上的展品更多地体现了古代匠人对漆器工艺的精益求精。漆器所具有的悠久历史和细腻精湛的技法,似乎和日本人的日常生活之间有一种奇妙的联系。

关于哈内赫拉夫的生平与学术,卜天兄已经在“译后记”中有所交代,兹不赘言,而卜天兄本人对神秘学的兴趣却值得一叙。他从博士论文阶段,就已经充分意识到了现代科学史叙事对于中世纪晚期思想中神秘学因素的遮蔽,我们一起在浙江大学高研院访学的时候,也经常在一起讨论巫术与灵知问题。因学科背景差异,他更强调神秘学与科学和西方现代思想的关系,而我总是要强调前文字社会的巫术实践和藏区的田野材料。但这样的讨论仍旧是有成效的,就像哈内赫拉夫所说,神秘学研究几乎涉及到一切现代学科。从跟卜天兄的讨论中,我意识到神秘学对西方思想史的意义,绝不只是人类学所看到的思维结构与政治结构问题。

然而,稍加考察便可发现,坦普尔笔下的“Sharawadgi”一词根本就不是什么“中国制造”,而是一个经由日本与荷兰两度“转手”的古怪名词;它的词源也并非来自汉语,而是来自于日本人对中式园林美学的体悟——“しゃれ味”(shyareaji,洒落味)或“揃わじ”(shorowaji,不规则)。在经历了旅日荷兰商人的几度转写与“再诠释”后,才最终呈现出了坦普尔笔下的面貌。可见,坦普尔的“Sharawadgi”实际上和中国园林并没什么直接的关系,因此根据这一理念为指导建造的早期“英中园林”是十分名不符实的。从18世纪英国建筑师的设计实践中,我们也能清晰地看到,早期的“英中园林”,与其说是基于对“中国园林”理念的吸收,不如说是基于一种对异域的迷幻想象。换句话说,它们往往既不“中国”、也不“园林”。

良渚古城遗址申遗主要集中在四个点:第一点就是古城遗址。实际上申遗的核心就是这个古城遗址,它规模宏大。第二个点是水利工程,当前考古学者倾向于认为,当初主要为了修建古城而修了这个大型水利工程,是为了运输山林里的木材和石料。第三个点是王陵区,体现了良渚社会存在不同阶层特别是王族的高等级墓地;第四个点它还有祭祀的,就是瑶山的祭坛。这样的话,作为一个城市,它的功能就很齐全了,不单有城市系统,还有王陵区,有水利工程,还有祭祀观天象的地方,这些要素综合构成了良渚古城。良渚遗址有100平方公里,但是良渚古城的核心申遗大概就9平方公里这么大。

复旦大学历史系高晞教授的论文题为《医镜:英国军医戈登和他的中国考察报告》。上海社科院历史所马军研究员则辨析了中国抗战史学界关于“东方主战场”这一论断。东京大学历史系的陈捷教授梳理了幻灯输入日本及在明治时期使用的指称、操作方法、内容与功用,特别分析了在甲午及日俄战争期间,幻灯所起的宣传、动员作用。南京大学政府管理学院的李里峰教授对中共第一份机关报《向导》周报发表的文章进行梳理,辨析其中“敌”与“友”的谱系,并从其阶级话语与民族话语中讨论中共早期的国际想象。华东师范大学马克思主义学院谢敏讨论了抗战时期中共的军地关系,

“指南针/Saudade: Unmemorable Place in Time 复星基金会中葡当代艺术大展”这些天在上海复星艺术基金会开幕。展览汇聚了12位中葡当代艺术家近100件作品,涵盖绘画、综合材料创作、装置、影像等多种媒介,是国内首次对中葡两国当代艺术发展的系统比照和学术梳理。此次展览的策展人东京都现代美术馆馆长长谷川祐子对话时表示,中葡两国的当代艺术家所共有的一个共同点是在形式上,他们都非常关注“线条”这个元素,展览“Saudade/指南针”中,“Saudade”是葡萄牙语中难以转译的独特词汇,表述的是一种对过去某一时刻美好再无法企及的惆怅与渴求。

这个良渚遗址保护特展主要是展示良渚遗址不只是考古学家的发现和研究,更多的还有当地政府的管理工作和广大民众的共同参与,深入挖掘良渚故事,把它归入三个单元,分别讲考古、保护、传承。良渚遗址的考古、保护、传承这三个方面基本上是与考古发现和研究同步推进、相辅相成的,并由此创新出了“良渚模式”。

北京时间7月6日晚,俄罗斯世界杯的第一场1/4决赛拉开战幕。在下诺夫哥罗德体育场,两届世界杯冠军乌拉圭队迎战1998年世界杯冠军、本届的夺冠大热法国队。

张:您把您来北京的这个过程谈一下。

在赛后各大媒体和名宿的眼中,提前公布首发阵容的巴西主帅蒂特该不该背锅?比利时又胜在何处?

良渚考古前后历经82年,可以说是继1928年河南安阳商代殷墟遗址发掘以来,中国连续考古时间最长的考古遗址之一,经历了哪些关键节点?

时间拨回到世界杯前的两个多月,土耳其裔的德国国脚厄齐尔和京多安在伦敦和土耳其总统埃尔多安见面,送上了自己的球衣并留下了合影。

但周嘉宁定居北京三年时的那个北京后来也发生了变化,她发现有很多她的文艺圈朋友在2008年那阵聚集在北京,但2011年之后,都陆陆续续离开了这座城市。

经过20年的发展,读者所熟知的玄幻、穿越、异能等题材作品不再是网络文学的代名词。网文行业开始把关注目光投向能反映人民群众幸福生活、弘扬美好时代的现实主义题材作品。8月,阿里文学签约作家何常在的新小说《浩荡》将在书旗小说开始连载。引人关注的是,这是一部以改革开放40周年为背景的长篇小说,同时入围2018年中国作家协会重点作品扶持选题名单,成为“讴歌新时代、庆祝改革开放40周年、庆祝中华人民共和国成立70周年主题专项”的唯一一部网文作品。

另外,佩德罗的独立空间,看起来像一个博物馆机构展出的博物馆展品,但其实每件作品都是想象中的,将不同的文化融合起来创作起来。当然,这并非传统意义上的博物馆,而是一个想象的博物馆,一个对全球化理解的博物馆;位于2楼的孙逊作品,其实也是一个博物馆墙,他在其中表现了时空穿梭,对历史的探讨,包括提到的一些想象中的历史人物。这两个楼层的两组“博物馆”作品其实是相互呼应的。

长期护理需求具有长期性和持久性的特征,这意味着家庭既要有照护服务的供给能力,也要有相应的支付能力。作为典型的“保守主义/组合主义式”的福利国家,德国传统上将长期护理认定为是一项家庭风险,应该由家庭中的女性成员来提供照护服务,社会政策具有明显的“辅助性”特征,只有当家庭无力为其成员提供服务和保障时,国家才会进行干预。

那么,究竟是何种原因使得长期护理保险制度在德国福利国家的紧缩时期得以确立呢?其建制逻辑和运行理念对我国的长期护理保险制度的发展又有何启示?这正是本文尝试回答的问题。

说每个人都要挣钱,我告诉你们了,钱挣的快够了,20年之内全人类解决了,这不是我说的,伟大的凯恩斯早就说过了,我只是笃信这一点。但是我们继承的基因还是每个人程度不同,要牛一把,怎么办?一个游戏不行,一千个游戏;两个级别不行,十五个段位在那儿打着呢,就像我那哥们,那么大岁数了,拿埃森市乒乓球冠军了,都在这儿,无数个级别,不同的英雄都在那儿,然后每个人就都不抑郁了。怎么样?刚才其实就该结束了,到这儿结束。这样的游戏社会不就是共产主义了吗?谢谢大家。

同时,厄齐尔在场上垂头耸肩的动作,也不利于球队的发挥。

“禅代”这一更祚鼎革的范式有值得肯定的一面,这是因为“禅代”利用相对平和的方式实现了政权在异姓之间的转移,避免了政变的刀光剑影与战争导致的伏尸百万、流血漂橹。禅代将“征诛”所导致的无差别屠戮及生产力受损、黎民死伤等易代更祚的社会成本大为降低。更何况,在儒家语境下,“禅代”也更加契合中国古代的仁政精神与礼制原则。

“巴西人曾经证明过一点:他们可以打出最美妙的艺术足球,不过再没有犀利的前锋时,球队就很难更进一步。”

时值炎夏,有一次我买了把纸扇,扇子的画面粗制滥造,我请父亲改画。当时不知道这样蹩脚的纸扇是不必浪费了他的笔墨。他接过纸扇就说:“这样的东西,你让我怎么改?”确实,是我为难了他。不想,他转念又三笔两笔改画了一片大荷叶(墨色),上有一个荷花苞。又有一回,我特地跑去友谊商店买了一把黑面扇子,请父亲用金粉画,他画了金梅,很古雅。可惜我带着这把扇子下乡,遗失在乡间的长途汽车上了。至今我耿耿于怀,这样疏忽大意的行为令我一再反思。

“这种疾病有时的确会引起麻烦,尤其是在走路的时候。但由于这是一种慢性病,我生活中并不会有太多痛苦。”塔巴雷斯此前在接受采访时说道。

2015年12月28日,最高检发布《人民检察院制作使用电子卷宗工作规定(试行)》,全面部署电子卷宗系统,将纸质案卷材料转换为电子文档,方便律师查阅复制。这不仅能够提升辩护人复制案卷的效率,更意味着辩护人低成本复制卷宗成为了司法机关推动信息化改革的重要副产品。一张光盘能承数个G的数据,即便是相对复杂案件,所有数据所对应的光盘成本一般也难以超过百元。

我们知道,“老马识途”“自相矛盾”“守株待兔”“郑人置履”等我们今天耳熟能详的寓言故事,都是出自《韩非子》。韩非对自己收集的每一则故事都细心揣摩,力图从中提炼出可资君主学习、借鉴的经验教训,并借以表达自己的政治主张,寄寓自己的社会理想。孙玉文教授说,韩非经常说我们要根据实际情况、根据当代情况做出调整,《韩非子》中收录的这些生动有趣的寓言故事和历史典故,它们所承载的社会目的,包含的深刻寓意和内涵,对今天的我们来说仍然是有很多启发意义的,仍能给我们智慧的启迪。今天,《韩非子》于我们不仅仅是治国理政的思想理论,对于我们怎么跟自然、跟社会相处,怎样思考问题等,都具有借鉴意义。

对于周嘉宁来说,丧失母语对她来说是一个很严重的问题。周嘉宁喜欢看金宇澄和张怡微的小说,这两位上海作家都是用母语思维的。“我也有母语思维,但我没办法用那个思维来写。”周嘉宁第一次读《繁花》的时候是用普通话的思维来读的,看到一半脑子完全乱了,后来第二遍时她试着用上海话来读,一切都顺了。


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